زينب سعيد
في‮ ‬تحديد مفهوم المثقف‮ ‬
تبلور مفهوم المثقف في‮ ‬القرن‮ ‬19‮ ‬مع‮ “‬الأنتلجنسيا‮”‬،‮ ‬والأنلتجنسيا هي‮ ‬كلمة بولندية الأصل،‮ ‬نزحت إلى روسيا بمناسبة الوضع التاريخي‮ ‬الذي‮ ‬كان أكثر من أي‮ ‬وضع تاريخي‮ ‬آخر،‮ ‬لإفراز تلك الإوالية التي‮ ‬تفسح المجال لظهور ذلك المثقف الذي‮ ‬يقف على مسافة بعيدة من نظام قائم‮. ‬ويكون أكمل تعبير عن الأنتلجنسيا بالأخص الدعوة إلى تصورات مستقبلية تبشر بنظام جديد‮ ‬يحل محل النظام القديم1‮. ‬

وبيان المثقفين في‮ ‬قضية‮ “‬ألفريد دريفوس‮”‬،‮ ‬الضابط اليهودي‮ ‬الذي‮ ‬اعتقلته فرنسا‮ ‬في‮ ‬غويانا سنة‮ ‬1894‮ ‬بتهمة تجسسه لألمانيا،‮ ‬فظهر المثقف الذي‮ ‬يعني‮ ‬سواء من حيث المعنى اللغوي‮ ‬أو الاستعمالي‮ “‬الشخص المهتم أو المتابع في‮ ‬مجال بعينه أو في‮ ‬مجالات متقاربة،‮ ‬وقد‮ ‬يكون متابعا ومعلقا في‮ ‬الأدب والسينما‮ ‬،‮ ‬المسرح أو الرسم التشكيلي،‮ ‬والحدود هنا واضحة بين المثقفين والمفكرين والمبدعين‮. ‬أما في‮ ‬الثقافة العربية،‮ ‬فإن الحدود‮ ‬غير واضحة بين المثقف الذي‮ ‬هو قارئ ومتتبع بالأساس،‮ ‬وبين المفكر أو المبدع،‮ ‬وغالبا ما‮ ‬يتم إدماج الجميع داخل صيغة واحدة هي‮ ‬صيغة المثقفين،‮ ‬كما‮ ‬يتميز المثقف العربي‮ ‬بطابعه الموسوعي‮ ‬وتعدد اهتماماته وبنزعة تربوية،‮ ‬بل أبوية أحيانا اتجاه مجتمعه،‮ ‬والمثقف أمام شعوره بواجبه‮ “‬التربوي‮” ‬إزاء المجتمع،‮ ‬يحاول أن‮ ‬ينقل إليه كل الضروب المعرفية الممكنة،‮ ‬حتى ولو أدى ذلك إلى نوع من الإسفاف،‮ ‬كما‮ ‬ينغمس في‮ ‬العمل السياسي‮ ‬لأنه‮ ‬يعتبر نفسه ضميرا للشعب،‮ ‬ويرى أن مكانته داخل المجتمع توفر له نوعا من الحماية،‮ ‬وأنه‮ ‬يستطيع أن‮ ‬يصير إحدى القنوات التي‮ ‬يمكن أن‮ ‬يمرر من خلالها الخطاب السياسي‮ ‬في‮ ‬غياب المؤسسات الإجتماعية والسياسية التي‮ ‬يفترض أن‮ ‬يمر هذا الخطاب عبرها2‮. ‬في‮ ‬حين أن المثقف‮ “‬الأنتلجنسيا‮” ‬يملك قدرا من الثقافة التي‮ ‬تؤهله من النظرة الشمولية،‮ ‬وقدرا من الإلتزام الفكري‮ ‬والسياسي،‮ ‬وهذا التعريف‮ ‬يضعنا أمام إشكال أن‮ “‬الأنتلجنسيا‮” ‬لم تتكون في‮ ‬وطننا العربي،‮ ‬كما تكونت في‮ ‬روسيا وأوربا‮. ‬فلم‮ ‬يحدث عندنا عصر التنوير،‮ ‬ولا عصر ثورة علمية،‮ ‬ولا ثورة بورجوازية تحررية على الإقطاع والكنيسة،‮ ‬وكل ما حدث عندنا منذ الحملة الفرنسية‮ ‬1789‮ ‬لا‮ ‬يعدو أن‮ ‬يكون اتجاها إصلاحيا توفيقيا،‮ ‬استند إلى التراث حينا،‮ ‬وإلى الثقافة الأوربية حينا،‮ ‬وإلى الاثنين معا في‮ ‬بعض الأحيان،‮ ‬وانعكس هذا في‮ ‬الثقافة ضعيفا مهزوزا وولد مدارس فكرية وسياسية مقلدة،‮ ‬وعليه فنحن هنا أمام مفهوم للأنتلجنسيا لا‮ ‬ينسجم تماما مع المفهوم الأوربي‮ ‬المعروف،‮ ‬ويترتب على ذلك أن‮ ‬يتسع تحديد المثقف ليشمل متعلمين لا‮ ‬يمتلكون ثقافة‮ “‬الأنتلجنسيا‮” ‬ولا عمق التزامها،‮ ‬ولكنهم على الرغم من ذلك،‮ ‬على قدر من ثقافة الالتزام بالنسبة لمجتمعهم المتخلف‮. ‬هذا لأن المثقف العربي‮ ‬يخضع للشروط السياسية والإجتماعية التي‮ ‬تخضع لها الأمة،‮ ‬لأنه‮ ‬يعيش في‮ ‬مجتمع متخلف تقوم فيه أنظمة رجعية قمعية متخلفة تحارب الثقافة،‮ ‬وتطارد الوعي‮. ‬فالمثقف أمام افتقار الظروف الملائمة لتطور الثقافة والوعي‮ ‬لأن التخلف‮ ‬يخضع الثقافة،‮ ‬والقمع‮ ‬يعمل على أن‮ ‬يكون المثقف خادما للسلطان ولا‮ ‬يسمح بغير ذلك‮3. ‬إذن ما هي‮ ‬حدود العلاقة بين المثقف والسلطة؟

المثقف والسلطة‮ ‬
تنشأ علاقة المثقف بالسلطة عن ضرورة إنتاج كل مجتمع لنظام ما،‮ ‬قد‮ ‬يكون قيميا أو تشريعيا أو رمزيا أو سياسيا،‮ ‬يتكون هذا النظام بهدف ضبط مفاصل تشكيلية اجتماعية معينة،‮ ‬واحتواء ما‮ ‬يستجد داخلها‮. ‬ولكي‮ ‬يكون هذا النظام ناجحا ويقوم بدوره لابد أن‮ ‬يقوم على معرفة،‮ ‬فوراء كل نظام مهما كانت طبيعته ومقوماته معرفة ما‮. ‬والسلطة من هذا الباب هي‮ ‬أيضا نظام‮ ‬يتطلب كي‮ ‬يصبح سلطة تحوز قبول الآخرين ورضاهم معرفة تزوده بوسائل الضبط والرقابة كما بأدوات الإقناع والهيمنة‮ ‬

هناك ثالوث عضوي‮ ‬متماسك‮ ‬يتكون من النظام والمعرفة والسلطة‮. ‬

والمعرفة عامة هي‮ ‬بعد من أبعاد السلطة،‮ ‬مما‮ ‬يجعل القول بالشكل الضدي‮ ‬والاستبعادي‮ ‬أو حتى التوفيقي‮ ‬تغيبا لحقيقة العلاقة بين الطرفين،‮ ‬حيث إنه لا سلطة بغير ثقافة ولا ثقافة إلا وتنتسب إلى سلطة ما سائدة وتسعى إلى أن تسود،‮ ‬بهذا نكون أمام لوحة‮ ‬غنية تمثل علاقة المثقفين بالسلطة،‮ ‬تبدأ بحد اللامبالاة،‮ ‬مرورا بأشكال أخرى مثل علاقة الوصايا والإضطهاد كما وعلاقة المشاركة الحرة،‮ ‬وصولا إلى التحالف العضوي‮ ‬بينهما‮4. ‬

فالمثقف كيفما كان مجال اختصاصه،‮ ‬هو الذي‮ ‬يزود النظام بوسائل الضبط بواسطة المعرفة التي‮ ‬ينتجها،‮ ‬فكل نظام‮ ‬يستدعي‮ ‬معرفة تقوم بالعمل على صياغة الحقيقة،‮ ‬وهو‮ ‬يمتلك حقيقته الخاصة به التي‮ ‬عملت المعرفة المنتجة من طرف المثقف على تأطيرها داخل نظام من القول وقنوات التبادل والميكانيزمات التي‮ ‬تعلم التفريق بين الحقيقي‮ ‬والمغلوط‮. ‬

النظام لا‮ ‬يمكنه أن‮ ‬يحيا بدون وضع سياسة عامة للحقيقة التي‮ ‬بها‮ ‬يضفي‮ ‬الشرعية على خطابه وتحركاته وأجهزته ووعوده وممارسته‮. ‬

والمثقف‮ ‬يمتلك إمكانية إنتاج نوع من أنواع الخطاب،‮ ‬وهو بذلك‮ ‬يلعب بسلطة لا حدود لها هي‮ ‬سلطة الرمز والكلام،‮ ‬ومن‮ ‬يملك الكلام،‮ ‬فإنه لاشك‮ ‬يملك من خلاله سلطة للجذب خاصة‮ ‬يمكن أن تخترق حدود الشعور إلى دغدغة ما هو ثاو في‮ ‬اللاشعور‮. ‬

ومن ثمة،‮ ‬يمكنه فرض أسلوب معين من النظر،‮ ‬وطرح السؤال ومحاكمة الأشياء بتكريسها أو بالدعوة إلى إعادة النظر فيها‮. ‬

فالمثقف الذي‮ ‬يستهدف تغيير السائد‮ ‬ينطلق من قاعدة الرفض،‮ ‬لا‮ ‬يستكين إلى تجليات البنيات السائدة الثقافية والعلائق الإجتماعية والتوزع المادي‮ ‬للخيرات الإقتصادية،‮ ‬وهو مطالب بمجاهبة بنيات راسخة مترسبة في‮ ‬لا وعي‮ ‬الناس،‮ ‬كثيرا ما تعبر عن ذاتها بشراسة تتخطى الإمكانيات القليلة التي‮ ‬يحوزها هذ المثقف الرافض،‮ ‬ولو انخرط في‮ ‬حركة اجتماعية‮ ‬يمكن أن تحمي‮ ‬وجوده،‮ ‬فإنه لا‮ ‬يمتلك إلا رصيده الرمزي‮ ‬الذي‮ ‬لا‮ ‬يضمن تحويله إلى قوة مادية حينما تنصهر في‮ ‬الناس‮. ‬

لأن هذا النظام‮ ‬ينتج من العناصر ما تخول له إمكانية جذب هذا النقد وضمه،‮ ‬ودمجه في‮ ‬دائرة السلطة كيفما كانت طبيعتها ووظيفتها وغايتها،‮ ‬فهو‮ ‬يتكون‮ ‬‭-‬النظام‭-‬‮ ‬لضبط مفاصل تشكيلة اجتماعية معينة واحتواء ما‮ ‬يمكن أن‮ ‬يستجد داخل هذه المفاصل،‮ ‬ولكي‮ ‬يضبطها لابد له من معرفة،‮ ‬والسلطة في‮ ‬حاجة دائمة إلى نظام،‮ ‬والمعرفة هي‮ ‬التي‮ ‬تزودها بوسائل ضبط النظام،‮ ‬ووسائل خلق التوازن والقوانين لضبط الفوضى السائدة في‮ ‬المجتمع‮. ‬إذن،‮ ‬فالدولة سلطة‮ ‬‭-‬وليست كل سلطة دولة،‮ ‬لوجود أشكال متعددة للسلطة تفعل فعلها وتتفاعل داخل نسيج التبادلات الإجتماعية‭-‬،‮ ‬هي‮ ‬مجموعة من الأجهزة،‮ ‬سواء أجهزة منتجة للإيديولوجية أو أجهزة قمعية لتستوعب كل أنواع السلطة السائدة في‮ ‬المجتمع،‮ ‬وتكتسب شرعيتها اعتمادا على قوانين5‮. ‬

الحديث عن المثقف والسلطة لابد أن‮ ‬يتحمل العطف معنى المعية،‮ ‬والضدية وما بينهما‮! ‬إن الصورة التي‮ ‬يرسمها المثقف عن نفسه على أنه طرف نقيض للسلطة لا تثبت إلا في‮ ‬حدود،‮ ‬وحالات قصوى،‮ ‬فأغلبية أهل المعرفة لا‮ ‬يمكن أن‮ ‬يكونوا إلا داخل سلط‮ ‬يولدون في‮ ‬مؤسستها،‮ ‬ويتعيشون منها،‮ ‬ويموتون فيها‮. ‬

هم فكريا وإيديولوجيا في‮ ‬ثقافة السلطة‮ ‬يمارسون سلطة ثقافية‮. ‬ومرونة الحرة داخل هذا الوضع تتسع وتضيق حسب الشكل المؤسسي‮ ‬وباختلاف الأنظمة السياسية،‮ ‬بعضها‮ ‬يؤدي‮ ‬إلى حالة ازدواج قد‮ ‬يقال عنها إنها خروج في‮ ‬السلطة أكثر مما هي‮ ‬خروج عن السلطة كالجامعيين الذين قد‮ ‬يبادرون فكريا أو سياسيا،‮ ‬ولكن في‮ ‬حدود عدم الإضرار بسلطتهم المعرفية أو الإدارية داخل هياكل الجامعة،‮ ‬فالمثقف كثيرا ما‮ ‬يقدم نفسه على أنه ضحية السلطة،‮ ‬ولكنه قلما‮ ‬يتنازل عما تمنحه له السلطة من امتيازات،‮ ‬إنه‮ ‬يطمح إلى اكتمال سلطته،‮ ‬إلى أن‮ ‬يكون سلطة6‮. ‬