يحضرني في هذا السياق سؤال آخر متى يمكننا أن ندرك بأننا شرعنا في التفلسف وفي امتلاك هذه الروح الفلسفية؟ هل معرفتنا وحفظنا للمتون الفلسفية وإعادة ترديدها كاف بإدخالنا إلى  رحاب الفلسفة ؟ أم أن التفلسف والروح الفلسفية شيء آخر؟ أعتقد أن الفلسفة تبدأ حينما نقرأ كل ما كتبه الفلاسفة العظام ونحاوره، وحينما نتمكن من التحرر منه وتصبح لدينا القدرة على إنتاج موقف خاص بنا حول نفس القضايا التي فكر فيها ذات الفلاسفة العظام، آنذاك نكون قد شرعنا في التفلسف وفي امتلاك هذه الروح الفلسفية، فالقيام بهذه الخطوة الأولى أي التخلص مما قاله الفلاسفة وإعادة إنتاجه حرفيا هو المدخل الأساسي  للفلسفة، ولا يمكن القيام بهذه الخطوة إلا بإعادة تملك عقولنا الخاصة واستعادتها من هيمنة الآخرين ومن هيمنة الانطباعات و الأحاسيس الأولية التي قد تضللنا، وهنا نتذكر التعريف الشهير لايمانويل كانط لمفهوم التنوير حينما سئل "ما هو عصر التنوير؟ فكان جواب الحكيم :هو خروج الإنسان من حالة القصور التي يبقى هو المسؤول عن وجوده فيها. والقصور هو حالة العجز عن استخدام الفكر، عند الإنسان، خارج قيادة الآخرين. والإنسان القاصر مسؤول عن قصوره لأنّ العلَّة في ذلك ليست في غياب الفكر، وإنما في انعدام القدرة على اتخاذ القرار وفقدان الشجاعة على ممارسته، دون قيادة الآخرين. لتكن لديك الشجاعة على استخدام فكرك بنفسك: ذلك هو شعار عصر التنوير".

 

إن الخمول، والجبن، هما السببان اللذان يفسِّران وجود عدد كبير من الناس قد حررتهم الطبيعة منذ زمن بعيد من قيادة غريبة [عنهم]، لكنهم ظلوا قُصِّرًا طوال حياتهم عن رضا منهم"، هنا تكون غاية الروح الفلسفية  هي تعليم طريقة خاصة في التفكير. والتفكير هنا نوع من المخاطرة، مخاطرة لأنه يحتاج للشجاعة اللازمة للإقدام عليه، وهو مخاطرة بالمعنى اليوناني وبالمعنى الكانطي لأنه يتطلب منا بذل المزيد من الجهد للتخلص من كل ما ترسخ لدينا من انطباعات، ويضعنا في مواجهة كل ما تلقيناه من الآخرين الذين يعتبرون ما قدموه لنا  نوعا من الهبة أو الدين الذي يقتضي منا الخضوع والطاعة والسير على نهج حدد سابقا، فنكون بذلك مجبرين على الاختيار واتخاذ القرار كما يقرر الآخرون ويسلكون، لذلك تكون الفلسفة هنا أو "روح الفلسفة" كما أحب أن أسميها مع تلامذتي في الفصل أحيانا موجهة لنا، فتتيح لنا هذه الروح الفلسفية أن ندافع عن هذا الحق في المخاطرة بالتفكير مما يمنحنا وجودا مختلفا، وكل تخل عن هذا الحق في المخاطرة هو تخل منا عن حقنا في الاختلاف وعن حقنا في العيش بالأسلوب الذي نقرره ونعزم عليه، فكما تحتاج الحرب للشجاعة والشرف في اليونان القديمة بحيث يبارز المحارب خصمه ندا للند، فالتفكير أيضا هو نوع من فن الحرب، بحيث يتيح لنا أن نواجه وأن نخاطر بمواجهة القديم الذي يسككننا ويعيقنا في الحاضر ندا للند بحيث تبزغ الذات وتنبثق من حمأة الحشد مطالبة بحقها في أن تكون في العالم متفردة ضد ثقافة الجموع.

 

 وتبدأ الفلسفة أيضا حينما نعتبرها فنا يعلمنا الإصغاء، الإصغاء للإنسان والإصغاء للعالم والطبيعة، وهكذا حينما نتملك هذه الروح الفلسفية ستصبح مصادر تعلّمنا متعددة، ولكن هذه المصادر لا نتقبّل مضامينها وحواملها بتلقائية وعفوية وتسليم مطلق، بل إننا نضعها موضع شك إلى أن تثبت صلاحيتها. 

 

سألني تلميذ في الفصل ذات يوم كيف يمكن للفلسفة أن تعلمنا الإصغاء للطبيعة مثلا وهي جامدة ؟ سنشعر أحيانا أننا تافهون في هذا العالم حينما نكتشف أن ذلك الفيروس الذي لا نراه بالعين المجردة لديه من القوة والقدرة ما يجعله قادرا على الفتك بنا وهد أجسادنا وإنهاء حياتنا أحيانا، حينما نصير كذلك يمكننا أن نعلم بأننا داخل الروح الفلسفية لا خارجها.والروح الفلسفية لن تكون سوى هذه القدرة على المخاطرة التي نخوضها بطريقة منهجية ومنظمة في التفكير في العالم متحررين من كل خوف منه.